Reseña del IV Capítulo de las venas abiertas de América Latina.

HISTORIA DE LA MUERTE TEMPRANA

Los barcos británicos de guerra saludaban la independencia desde el rio
Derrota de napoleón Londres
Apoderamiento de tierras comerciantes enriquecidos la economia britanica Los tejidos de algodón y cueros = rio de la plata
El guano y nitrato = Perú
El cobre = chile
El azúcar = cuba
Café = Brasil
Los ingleses controlaban el comercio de España flujo de mercancías de contrabando trata de esclavos. Tropas británicas conquistaron trinidad 1810 Londres política zigzagueante
Especialmente en Argentina.
Los soldados paraguayos prisioneros eran obligados a pelear contra Paraguay y otros eran vendidos como esclavos por los Brasileros.
Al inicio de la guerra, las tropas paraguayas fueron rápidamente expulsadas y los aliados siguieron avanzando hacia su objetivo: destruir e invadir al Paraguay derrocando el gobierno del dictador López. Francisco Solano López se construyó un fuerte y esperó a los aliados, pero antes Mitre se reunió con López y le ofreció rendirse y López se negó.
Mientras tanto, en la fundición de hierro de Ybicuí se seguían fabricando los materiales bélicos de Paraguay para la guerra. En 1869 las tropas de los aliados llegan a Asunción saqueando y matando, bajo la orden de que no tenía que quedar ningún paraguayo vivo. Las 3 potencias se unieron contra Paraguay y lo aniquilaron de forma única. Aunque hayan pasado 140 años o más, hasta hoy el Paraguay se encuentra lejos de poder llegar a ser lo que fue antes de esa guerra que devastó al País.

PROBLEMÁTICA EDUCATIVA Y CULTURAL DE LAS NACIONES LATINOAMERICANAS EN EL CONTEXTO DE LA GLOBALIZACIÓN.

Las relaciones entre los retos que hoy enfrentan las poblaciones que viven en estado de pobreza y los obstáculos que ésta plantea al desarrollo educativo son numerosas.
Las familias que viven en niveles completos o cercanos a la pobreza dependen del ingreso que generan los niños que se incorporan al mercado laboral; la falta de empleo o de tierra provoca patrones de migración
familiar que no favorecen la asistencia regular a la escuela, y la carencia de
recursos y métodos educativos adecuados se traduce en menores beneficios para los estudiantes.
Además, la capacidad financiera, aunque sea en niveles mínimos, está interrelacionada con el poder político y social.
Las familias que viven en situación
de pobreza carecen de medios para asegurar una base educativa fuerte para sus hijos, así como de redes sociales que apoyen y proporcionen los fondos necesarios para la innovación educativa o que pudieran ejercer presión para lograr una mayor igualdad de oportunidades educativas.
En América Latina los porcentajes de la población que vive en condiciones de pobreza han permanecido constantes durante las dos últimas décadas. Debido a que los niveles de crecimiento poblacional se han mantenido sin grandes cambios en dicho periodo, el número de habitantes pobres se ha incrementado durante este tiempo. Con base en lo anterior es interesante hacer notar que, ni durante la “década perdida” de los ochenta ni en el
siguiente decenio, la influencia de las políticas neoliberales cambió de manera sustancial la proporción de pobres en la región. A lo largo de estas dos décadas, el porcentaje de personas que viven con menos de un dólar diario representa casi una décima parte de la población,mientras el porcentaje de habitantes cuyo ingreso
diario es menor a dos dólares alcanza casi a una cuarta parte.
En términos absolutos, el número de latinoamericanos que vive con
menos de un dólar al día creció de 36 a 50 millones y el número de los que sobreviven con menos de dos dólares diarios se incrementó de 99 a 128 millones (Chen y Ravallion, 2004).
Posiblemente el aspecto más sobresaliente de la pobreza en el
subcontinente es el grado de desigualdad en el ingreso. Tal como se menciona en el reporte elaborado por un equipo de investigadores del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), la CEPAL y el Instituto de Investigación Económica.

América Latina en la economía mundial*

Añade lo que ha salido como fuga de capitales y pagos, la cifra es más del doble y compromete más del 50% de tal ahorro. América Latina ha vuelto a ser, como al comienzo de su historia, neta exportadora de capitales.
Además, la participación de la región en el
comercio mundial se ha desplomado al 3%. La magnitud de la caída salta a la vista si se compara con el 30% de antes de la Segunda Guerra Mundial, o con el 11-15% desde entonces hasta la crisis mundial.
 Y así ocurre a pesar de que la exportación
regional saltó en un 56% entre
1980 y 1988, aunque exactamente en el mismo período los términos de intercambio caían en más del 22%.
En su otra cara, esta crisis está vinculada a
problemas económicos y sociales cuya magnitud, en algunos aspectos, no tiene precedentes.
Desde 1980 el Producto Interno Bruto (PIB) ha caído en más de 10% (es cierto, por supuesto, que hay fuertes diferencias entre los países; enlos extremos, algunos crecieron en alrededor  de un 2% mientras otros decrecieron en más
del 20%). El ingreso per cápita cayó en un 15% y el consumo global per cápita en más del 7%;  la inversión se contrajo en un 40%; el nivel del  salario mínimo declinó en más de 11%; el desempleo urbano se expandió en un 10%, mientras la llamada “economía informal” lo hizo en  cerca del 5%.
Como parte del proceso, la pauperización
afecta a una proporción creciente de la población latinoamericana. Estimaciones conservadoras señalan que actualmente unos 170 millones de personas, lo que equivale a un 43% del  otal de dicha población, están sometidas a la
“pobreza crítica”. Quizás no es inútil recordar
que ya en 1970, se estimaba que unos 54 millo-
nes (18% del total en ese monto) se encontraba
en condiciones de “indigencia” y otros 130 mi-
llones (40%) bajo “pobreza crítica”1

DE QUÉ TRATA EL LIBRO DE PAULO FREIRE

Cartas a quien pretende enseñar 

Está muy interesante..
Me gustó.. Mucho

Reseña de la película de Romero

En la película se ve claramente la coherencia de las acciones de Monseñor Romero con su compromiso político y cristiano como jerárquico de la iglesia católica.
Los siguientes aspectos denotan con claridad la coherencia de su acción con diferentes ámbitos en lo cristiano y su representación de miembro de la iglesia.
Monseñor Romero tenía claro su deber como fiel perteneciente a la iglesia Católica y como miembro de la sociedad, pues se involucró activamente en la política, en el sentido de que intentó generar conciencia y cambios en pro de toda la sociedad.
Monseñor veló por tratar de dar una luz de esperanza al pueblo, despertándoles los anhelos y valores humanos; como se lo dijo Lucia: …que el pueblo necesitaba una persona que despertara de nuevo las ilusiones del pueblo, la esperanza de una realidad mejor, alguien que luchara e intercediera por ellos. Esta fue quizás la voz de auxilio del pueblo, que incentivó en Monseñor una serie de acciones notorias en el pueblo salvadoreño, acciones de intercepción y búsqueda de justicia.
Él nunca olvidó su misión de evangelizador de la palabra de Dios; como se notó en su afán de hacer respetar el templo de la iglesia católica, maltratado por las fuerzas militares.

Perspectiva de la CEPAL frente al pensamiento de Freire

Comisión económica para América latina y el caribe era acuerdos comerciales internos y externos acuerdos legislativos oit suma. Los portugueses conquistan brasil que llego aun sistema colonial, donde llego a trata de negros obviamente traídos de África su producción era
. Minería
-Ganadería
-Caña
-caucho
El problema educativo de América Latina es la situación de los sectores populares. A pesar del crecimiento económico, del proceso de urbanización, de la renovación científica y tecnológica, todavía los sectores populares sólo tienen acceso limitado a las oportunidades educativas. Este problema ha sido la fuente de los debates más importantes y novedosos tanto del pensamiento como de la política educativa latinoamericana, y los tres estudios que forman este libro son prueba elocuente de ello.

Reseña del III Capítulo del libro
Las venas abiertas de  América Latina

Las fuentes subterráneas del poder.

La economía norteamericana necesita los minerales de América latina como los pulmones necesitan el aire.

El petróleo sigue siendo el principal combustible de nuestro tiempo, y los norteamericanos importan la séptima parte del petróleo que consumen.
Los Estados Unidos compran fuera de fronteras una quinta parte del cobre que gastan. La falta de cinc resulta cada vez más angustiosa: cerca de la mitad viene del exterior. No se puede fabricar aviones sin aluminio, y no se puede fabricar aluminio sin bauxita: los Estados Unidos casi no tienen bauxita. Sus grandes centros siderúrgicos no encuentran hierro suficiente en los yacimientos de Minnesota, los cuales están en camino de agotarse, ni tienen …ver más…
La CIA desempeñó un papel decisivo en la derrota de Jagan. Arnold Zander, el máximo dirigente de la huelga que sirvió de provocación y pretexto para negar con trampas la victoria electoral de Jagan.

El nuevo régimen garantizó que no correrían peligro los intereses de la Aluminium Company of América en Guyana: la empresa podría seguir llevándose, la bauxita, y vendiéndosela sí misma al mismo precio de 1938, aunque se hubiera multiplicado el precio del aluminio .La bauxita de Arkansas vale el doble que la bauxita de Guyana.

Los Estados Unidos disponen de muy poca bauxita en su territorio; utilizando materia prima ajena y muy barata, producen, en cambio, casi la mitad del aluminio que se elabora en el mundo. Para abastecerse de la mayor parte de los minerales estratégicos que se consideran de valor crítico para su potencial de guerra, los Estados Unidos dependen de las fuentes extranjeras.

Paulo Freire y la Teologia de la Liberación

Después de la publicación de "Pedagogía de la insurrección" la teología de la liberación ha resurgido lenta pero seguramente en el discurso de (revolucionario) pedagogía crítica. ¿Cuál es el principal punto de convergencia entre Freire y teología de la liberación?

Freire era cristiano y simpatizaba con Marx, y aunque nunca tuve una oportunidad para discutir con Paulo el tema de la teología de la liberación, creo que habría sido un diálogo fascinante. Para mí, la conciencia crítica es algo eso es central para el movimiento de la teología de la liberación. En el sentido que los cristianos lleguen a reconocer no solo su opción preferencial por los pobres pero, como diría yo, su obligación preferencial y su compromiso con los pobres. Los cristianos de conciencia crítica no solo llegan a reconocer su la formación política como sujetos - su punto de vista epistemológico - en relación con otros, pero también ganan claridad ontológica y étnica en su papel como cristianos.

Freire nunca hayan discutido la teología de la liberación, pero todavía podemos discutir la teología de la liberación en relación con el trabajo de Freire.

Teología de la liberación nació de la auto-teologización de lo radical comunidades de Acción Católica en América Latina. Había variantes protestantes también; Desde la década de 1960, han surgido muchas variantes de la teología de la liberación tales como la teología de la liberación judía, la teología de la liberación negra, teología de la liberación feminista y teología de la liberación latina. La teología de la liberación se opone sistemáticamente a la política conservadora de evangélicos blancos de America en los EE.UU. que alientan la caridad individual sobre económica y transformación y justicia social distributiva tan familiar para muchos.

MARIATEGUI

Nombre completo José Carlos Mariátegui
Nacimiento 14 de junio de 1894
ciudad de Moquegua,
República del Perú Bandera de Perú
Defunción 16 de abril de 1930 (35 años)
ciudad de Lima,
República del Perú Bandera de Perú
Seudónimo Amauta
Ocupación político, periodista y ensayista
Nacionalidad peruana
Lengua de producción literaria español
Lengua materna español
José Carlos Mariátegui (Moquegua, 14 de junio de 1894 - Lima, 16 de abril de 1930). Miembro de la izquierda política peruana, fundó el Partido Comunista Peruano, la revista proletaria Labor, la Confederación de Trabajadores del Perú, estuvo ligado a la reforma universitaria y a las luchas obreras en su país. Autor de publicaciones que mantienen vigencia aun en la actualidad respecto a las relaciones de poder.

A partir de 1914 trabajó como redactor en el periódico La Prensa y colaboró en otros. Cultivó varios géneros literarios y en 1919 creó el diario La Razón, desde donde apoyó la Reforma Universitaria y las luchas obreras. Mariátegui tuvo que huir del Perú en 1920, y llegó a Europa finalizada la primera guerra mundial (1914-1918). Conoció al comunista italiano Antonio Gramsci (1891-1937) y siguió el proceso de renovación de la izquierda. Un personaje polariza su interés: Henrí Barbusse (1873-1935) que llama a los escritores a formar la Internacional del Pensamiento. Integra el grupo Claridad, cuya influencia se siente en América Latina. Es el primer tramo en la senda que lo conduce a la militancia comunista.

Proyectos Políticos Pedagógicos

Liberal

La educación liberadora es un proceso de renovación de la condición social del individuo. 

Ser pensamiento crítico

Desarrollista

Proceso de la educación 

Hacer la tarea humana 

Economista 

El economicismo educativo  

La expansión educacional 

Reproductista

Potencialidad de la acción educativa 

Potencialidad transformadora 

Potencialidad conservadora 

La teología de la liberación 

Surge en latinoamérica
Ideología totalmente independiente
Corriente propia de nuestro desarrollo como cultura.