Le agradezco a mi profesora Elvia ya que ella fomentó la elaboración de este proyecto y así poder conocer un poco de la educación en América Latina.
Muchas gracias a todos y especialmente a la profesora a cargo de la materia.
miércoles, 11 de septiembre de 2019
Le agradezco a mi profesora Elvia ya que ella fomentó la elaboración de este proyecto y así poder conocer un poco de la educación en América Latina.
Muchas gracias a todos y especialmente a la profesora a cargo de la materia.
El Banco Interamericano de Desarrollo (BID) sistematizó más de 120 experiencias innovadoras en América Latina.
1. Los sistemas de enseñanza
Los sistemas de enseñanza surgieron en Brasil y son conocidos como Sistemas de Ensino. Son una vieja innovación que se está reinventando y expandiendo en toda América Latina. Básicamente son dispositivos integrales de apoyo pedagógico para las escuelas, en casi todos los casos, los Sistemas de Ensino ofrecen: libros de texto, portales educativos de acceso exclusivo, sistemas de gestión, foros y web 2.0 para el uso exclusivo de docentes, padres y alumnos. Además ofrece asesoramiento pedagógico y apoyo a distancia a través de consultas en línea o telefónicas con especialistas para cada área de aprendizaje. Lo anterior se complementa con una evaluación diagnóstica continua de los alumnos y computadores, tabletas o equipamiento optativo. La novedad ahora, es que estos sistemas están saltando las fronteras territoriales de Brasil. Un ejemplo de este sistema podría ser UNOi.
2. Portales de videos educativos
La tendencia de los videos educativos tiene un rostro mundial llamado Salman Khan, el creador de la Academia Khan, el portal más exitoso de videos educativos, con más de 300 millones de visitas. El crecimiento exponencial del acceso a internet es una explicación directa del suceso de los portales de videos educativos. El BID asegura que con respecto a los videos educativos, se evidencia un mezcla entre lo público y lo privado, los que tiene costo y lo gratuito. Por ejemplo, hay videos gratuitos que abren la puerta a un servicio pagado, videos gratuitos de personas generosos o motivadas con la tendencia, videos de plataformas cerradas (como lo de los Sistemas de Ensino, entre otros) y videos gratuitos de portales estatales.
3. Portales de materiales educativos y recursos abiertos
Estos portales diversifican la oferta de contenidos educativos. Dan propuestas a docentes y alumnos y abren un tiempo de aprendizaje fuera del aula, brindando así una amplia gama de posibilidades diversas para la planificación didáctica. El BID asegura que esta es probablemente la tendencia más firme y utilizada en América Latina y se complementa con otras tendencias, como la segunda, que son mucho más específicas. Algunos de los ejemplos son Eduteka, un portal colombiano, Clic Educa, portal chileno o Akdemia, de Venezuela.
4. Redes de escuelas, docentes y alumnos
Se trata de una tendencia sumamente relevante que recién se está comenzado a aplicar. Esta tendencia requiere educadores que sean capaces comunicar e iniciar un nuevo diálogo educativo. Algunos de los ejemplos que se dan son Edoome, una plataforma gratuita para fomentar la interacción entre docentes y alumnos, o Educopedia que cuenta con 32 aulas digitales, cada una de las cuales está llena de recursos que favorecen la interacción de los docentes en torno del calendario y las actividades escolares.
5. Nuevos programas educativos contra la pobreza
Esta quinta tendencia es un híbrido que se basa en el uso de las tecnologías y la creación de escuelas con nuevos modelos pedagógicos en contextos vulnerables. Estos proyectos son impulsados por un sector privado comprometido con el cambio en los lugares más necesitados. Algunos ejemplos podrían ser Puentes Educativos en Chile, Transformemos, en Colombia y El Instituto Panameño de Educación por Radio, entre otros.
6. La renovación de las ciencias
La renovación de las áreas tradicionales de enseñanza a partir de nuevos materiales, tecnologías y enfoques es una fuerte tendencia y esto se evidencia a través de varias iniciativas que se concentran en una redefinición de la enseñanza de las ciencias. Dos ejemplos escogidos por el BID son Avatar y Kokori, dos iniciativas que muestran el potencial de los videojuegos para renovar la enseñanza de las ciencias. Aunque es un campo todavía incipiente, es prometedor.
7. Escuelas innovadoras con tecnologías
Una tendencia reciente es el desarrollo de proyectos de escuelas innovadoras con uso intensivo de las nuevas tecnologías. No es todavía una tendencia de escala masiva sino basada en casos institucionales, pero algunos de ellos ya están aspirando a conformarse como grandes movimientos. Estas escuelas, públicas, privadas o mixtas, están cambiando el imaginario educativo, están desplegando nuevas formas de habitar las escuelas, cambiando las arquitecturas y creando una infraestructura digital. Un caso de ejemplo es el Innova Schools de Perú.
8. El aprendizaje personalizado por computadores
Esta tendencia está basada en la personalización del aprendizaje asistido por computadoras. Aunque no es una tendencia fuerte, igual hay experiencias que ya se han puesto en marcha. Un caso avanzado es el de Geekie en Brasil, un sitio web a través del cual se busca mejorar las competencias de los estudiantes por medio de resoluciones de exámenes, participación en juegos lógicos y la atención virtual personalizada. Para que se fortalezca esta tendencia, aún falta conectividad masiva, confianza en la innovación disruptiva, entre otras cosas.
9. Movimientos educativos virales y ciudadanos no tradicionales
Esta tendencia agrupa movimientos educativos virales no tradicionales, campañas masivas, series, movimientos de cambio, de interrogantes, de incidencia política, de ideas. TEDxRíodelaPlata es un ejemplo de una revolución de ideas que inspira a nuevas generaciones. También lo es El reemplazante, un programa masivo de televisión abierta en Chile que fue una incursión exitosa en el tratamiento de cuestiones educativas, o “Un millón de jóvenes por México” un movimiento ciudadano que se propone aportar ideas y propuestas para el cambio social.
Las tendencias pedagógicas, desde el punto de vista de sus aplicaciones en la práctica, han de favorecer, en la misma medida en que éstas sean correctas, la apropiación, con la mayor aproximación posible, del conocimiento verdadero, objetivo, en definitiva, del conocimiento científico el cual se sustenta en las teorías-núcleos, teorías, leyes, tendencias y regularidades determinantes de los cambios y transformaciones, continuos e indetenibles, del mundo material, la sociedad y del propio ser humano, como personalidad, espiritualidad e individualidad.
Las tendencias pedagógicas, de ser lógicas, deben recorrer el camino conducente a la toma de una plena conciencia de la relación obligada entre la unidad didáctica y la interacción del contenido de la ciencia con las condiciones sociales, económicas, culturales, históricas y de los factores personales, sobre los cuales ejerce su influencia determinante la práctica histórico-social en el desarrollo de tal relación
importante, la Psicología, relacionada esta última directamente con la percepción, por el individuo, del reflejo del mundo material y social en su cerebro y del propio Yo subjetivo, decir, lo
pedagógico habrá de alcanzar sus objetivos en la misma medida en que lo subyacente psicológico lo posibiliten y viceversa, y sobre esta base se está obligado a trabajar en el camino hacia una educación y capacitación mejorada o de excelencia.
En las tendencias pedagógicas están contenidas y ellas en si mismas, expresan las concepciones e ideas que en, correspondencia con acciones adecuadas, por su sistematización, determinan, con sus múltiples variantes y alternativas de organización, que el proceso de enseñanza resulte más efectivo y, por ende facilitan el proceso de aprendizaje.
En las tendencias pedagógicas se plantean, y son objeto de análisis, sus bases filosóficas y psicológicas, se normalizan las formas del trabajo que se ha de desarrollar en el proceso de enseñanza facilitador de un aprendizaje eficiente, el papel que se le asigna tanto al educando como al educador y se plantean así mismo las repercusiones que éstas hayan podido tener en la práctica pedagógica desde el mismo momento en que fueron presentados hasta los momentos actuales.
Proyectos educativos populares
Es decir, tanto las formas de resistencia como las alternativas pedagógico-políticas que los movimientos sociales desarrollan en América Latina, resultan una forma de impugnación al modelo económico-político del capitalismo, al tiempo que elaboran una crítica del tipo de relaciones ideológicas que atraviesan, de múltiples maneras, las modalidades de conciencia y voluntad de los sujetos. Dicho en los términos de Barbosa: “Denuncian, de par a par, las múltiples formas de sojuzgar propias de un modelo político-económico que edificó su dominación más allá del campo económico, haciendo raíces profundamente arraigadas a esquemas simbólico-ideológicos que dan sostenimiento a la dominación vivida en nuestros días”.
En otras palabras, decimos: solo la educación popular y nuestra alfabetización política militante puede empezar a desmontar las opresiones que cargamos en nuestras realidades concretas.
Desplazamiento semántico
En los últimos años, se ha dado, en la región, tanto en el estudio de los movimientos sociales como en la práctica misma de las luchas populares, un cierto desplazamiento semántico desde la noción de movimiento social a la caracterización de movimientos populares latinoamericanos. Con el tiempo, hemos constatado que, en el acontecer de las resistencias en América Latina, los proyectos políticos-educativos de estos movimientos apuntan a poner en cuestión la pasividad hegemónica que la misma pedagogía tradicional les asigna bajo el imperio del capital. Dicho de otra manera, una vía de expresión del antagonismo social y la tensión de clases, en la actual coyuntura regional, se materializa en las disputas pedagógico-políticas de los movimientos.
sábado, 17 de agosto de 2019
Teoría Crítica de la educación
La teoría crítica de la educación ha de entenderse como la dimensión educativa de la teoría crítica y todos los criterios analíticos.
Construcción teorica, del ámbito de los fenómenos educativos que recojr los presupuestos filosóficos de la teoría crítica.
Busca una coherencia entre las formas de entender el mundo, la sociedad, el sujeto y que sirva para en quehacer educativo, cotidiano.
En el proceso de la transmisión de conocimientos en las formas en las que se concretan las actuaciones del profesor.
Encierran ideas sobre el cambio social y en particular sobre el papel de la educación en la reproducción y la transformación de la sociedad.
LA PEDAGOGÍA CRITICA
Busca examinar a las escuelas tanto en su medio histórico como en su medio social dominante.
Constituye una forma de pensar al respecto a la negociación y la transformación de la relación entre la enseñanza en el salón de clases y la producción de conocimientos.
PENSAMIENTO CRÍTICO
Trata de descubrir lo No-dicho por los discursos formales parte de la realidad.
No se trata de imponer un conocimiento crítico, si no de proporcionar instrumentos de REFLEXION CRÍTICA de la explicación del profesor.
domingo, 11 de agosto de 2019
Postura democrática educativa.
La postura prevaleciente en la actualidad en lo relativo al orden democrático se sitúa en la participación activa y efectiva de la gente en procura de hacer más democrática a la democracia.
La democracia coloca el interés de la colectividad sobre el interés individual.
La democracia se construye desde la participación en las diferentes instancias sociales, el hogar, la escuela, la iglesia, la junta de vecinos.
En el caso particular de la escuela esta es la llamada a formar desde la orientación del currículo a los educandos para ejercer de manera consciente los derechos democráticos.
En los centros de estudio el estudiantado tiene la oportunidad de asumir posturas firmes y coherentes en el aprendizaje de los contenidos que lo faculten para desarrollarse como un sujeto democrático.
También cuando fomenta en los estudiantes formas democráticas de pensar y enfrentar la realidad. En definitiva, cuando se favorece la inclusión de todos en procura del bien común.
Cuando las personas aprenden que el orden democrático es construido, estas pueden de manera consciente contribuir con los cambios y transformaciones que son necesarias para las conquistas democráticas que se han logrado a través del tiempo.
Una de las aspiraciones más acariciadas por las personas que procuran el éxito de la mayoría es el establecimiento de un orden democrático que permita igualdad de oportunidades para todos y todas.
La educación es sin lugar a dudas uno de los medios que mas contribuye a la construir la equidad entre las personas.
La posibilidad de capacitarse para rendir una labor de utilidad al país la tienen tanto los sectores más desposeídos como los más encumbrados, es cierto que estos últimos pudieran tener ventaja frente a los primeros en cuanto a que pueden adquirir los más variados medios que faciliten la adquisición de conocimiento.
Sin embargo cuando los más empobrecidos asumen la conciencia de que una sólida formación académica les puede conducir al logro de una profesión que le sitúe en un espacio social desde el cual pueda obtener mayores oportunidades de acceder a una vida digna estamos ante un ejemplo de cómo la educación contribuye a la construcción de la democracia.
domingo, 21 de julio de 2019
Reseña del IV Capítulo de las venas abiertas de América Latina.
HISTORIA DE LA MUERTE TEMPRANA
Los barcos británicos de guerra saludaban la independencia desde el rio
Derrota de napoleón Londres
Apoderamiento de tierras comerciantes enriquecidos la economia britanica Los tejidos de algodón y cueros = rio de la plata
El guano y nitrato = Perú
El cobre = chile
El azúcar = cuba
Café = Brasil
Los ingleses controlaban el comercio de España flujo de mercancías de contrabando trata de esclavos. Tropas británicas conquistaron trinidad 1810 Londres política zigzagueante
Especialmente en Argentina.
Los soldados paraguayos prisioneros eran obligados a pelear contra Paraguay y otros eran vendidos como esclavos por los Brasileros.
Al inicio de la guerra, las tropas paraguayas fueron rápidamente expulsadas y los aliados siguieron avanzando hacia su objetivo: destruir e invadir al Paraguay derrocando el gobierno del dictador López. Francisco Solano López se construyó un fuerte y esperó a los aliados, pero antes Mitre se reunió con López y le ofreció rendirse y López se negó.
Mientras tanto, en la fundición de hierro de Ybicuí se seguían fabricando los materiales bélicos de Paraguay para la guerra. En 1869 las tropas de los aliados llegan a Asunción saqueando y matando, bajo la orden de que no tenía que quedar ningún paraguayo vivo. Las 3 potencias se unieron contra Paraguay y lo aniquilaron de forma única. Aunque hayan pasado 140 años o más, hasta hoy el Paraguay se encuentra lejos de poder llegar a ser lo que fue antes de esa guerra que devastó al País.
HISTORIA DE LA MUERTE TEMPRANA
Los barcos británicos de guerra saludaban la independencia desde el rio
Derrota de napoleón Londres
Apoderamiento de tierras comerciantes enriquecidos la economia britanica Los tejidos de algodón y cueros = rio de la plata
El guano y nitrato = Perú
El cobre = chile
El azúcar = cuba
Café = Brasil
Los ingleses controlaban el comercio de España flujo de mercancías de contrabando trata de esclavos. Tropas británicas conquistaron trinidad 1810 Londres política zigzagueante
Especialmente en Argentina.
Los soldados paraguayos prisioneros eran obligados a pelear contra Paraguay y otros eran vendidos como esclavos por los Brasileros.
Al inicio de la guerra, las tropas paraguayas fueron rápidamente expulsadas y los aliados siguieron avanzando hacia su objetivo: destruir e invadir al Paraguay derrocando el gobierno del dictador López. Francisco Solano López se construyó un fuerte y esperó a los aliados, pero antes Mitre se reunió con López y le ofreció rendirse y López se negó.
Mientras tanto, en la fundición de hierro de Ybicuí se seguían fabricando los materiales bélicos de Paraguay para la guerra. En 1869 las tropas de los aliados llegan a Asunción saqueando y matando, bajo la orden de que no tenía que quedar ningún paraguayo vivo. Las 3 potencias se unieron contra Paraguay y lo aniquilaron de forma única. Aunque hayan pasado 140 años o más, hasta hoy el Paraguay se encuentra lejos de poder llegar a ser lo que fue antes de esa guerra que devastó al País.
PROBLEMÁTICA EDUCATIVA Y CULTURAL DE LAS NACIONES LATINOAMERICANAS EN EL CONTEXTO DE LA GLOBALIZACIÓN.
Las relaciones entre los retos que hoy enfrentan las poblaciones que viven en estado de pobreza y los obstáculos que ésta plantea al desarrollo educativo son numerosas.
Las familias que viven en niveles completos o cercanos a la pobreza dependen del ingreso que generan los niños que se incorporan al mercado laboral; la falta de empleo o de tierra provoca patrones de migración
familiar que no favorecen la asistencia regular a la escuela, y la carencia de
recursos y métodos educativos adecuados se traduce en menores beneficios para los estudiantes.
Además, la capacidad financiera, aunque sea en niveles mínimos, está interrelacionada con el poder político y social.
Las familias que viven en situación
de pobreza carecen de medios para asegurar una base educativa fuerte para sus hijos, así como de redes sociales que apoyen y proporcionen los fondos necesarios para la innovación educativa o que pudieran ejercer presión para lograr una mayor igualdad de oportunidades educativas.
En América Latina los porcentajes de la población que vive en condiciones de pobreza han permanecido constantes durante las dos últimas décadas. Debido a que los niveles de crecimiento poblacional se han mantenido sin grandes cambios en dicho periodo, el número de habitantes pobres se ha incrementado durante este tiempo. Con base en lo anterior es interesante hacer notar que, ni durante la “década perdida” de los ochenta ni en el
siguiente decenio, la influencia de las políticas neoliberales cambió de manera sustancial la proporción de pobres en la región. A lo largo de estas dos décadas, el porcentaje de personas que viven con menos de un dólar diario representa casi una décima parte de la población,mientras el porcentaje de habitantes cuyo ingreso
diario es menor a dos dólares alcanza casi a una cuarta parte.
En términos absolutos, el número de latinoamericanos que vive con
menos de un dólar al día creció de 36 a 50 millones y el número de los que sobreviven con menos de dos dólares diarios se incrementó de 99 a 128 millones (Chen y Ravallion, 2004).
Posiblemente el aspecto más sobresaliente de la pobreza en el
subcontinente es el grado de desigualdad en el ingreso. Tal como se menciona en el reporte elaborado por un equipo de investigadores del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), la CEPAL y el Instituto de Investigación Económica.
domingo, 14 de julio de 2019
América Latina en la economía mundial*
Añade lo que ha salido como fuga de capitales y pagos, la cifra es más del doble y compromete más del 50% de tal ahorro. América Latina ha vuelto a ser, como al comienzo de su historia, neta exportadora de capitales.
Además, la participación de la región en el
comercio mundial se ha desplomado al 3%. La magnitud de la caída salta a la vista si se compara con el 30% de antes de la Segunda Guerra Mundial, o con el 11-15% desde entonces hasta la crisis mundial.
Y así ocurre a pesar de que la exportación
regional saltó en un 56% entre
1980 y 1988, aunque exactamente en el mismo período los términos de intercambio caían en más del 22%.
En su otra cara, esta crisis está vinculada a
problemas económicos y sociales cuya magnitud, en algunos aspectos, no tiene precedentes.
Desde 1980 el Producto Interno Bruto (PIB) ha caído en más de 10% (es cierto, por supuesto, que hay fuertes diferencias entre los países; enlos extremos, algunos crecieron en alrededor de un 2% mientras otros decrecieron en más
del 20%). El ingreso per cápita cayó en un 15% y el consumo global per cápita en más del 7%; la inversión se contrajo en un 40%; el nivel del salario mínimo declinó en más de 11%; el desempleo urbano se expandió en un 10%, mientras la llamada “economía informal” lo hizo en cerca del 5%.
Como parte del proceso, la pauperización
afecta a una proporción creciente de la población latinoamericana. Estimaciones conservadoras señalan que actualmente unos 170 millones de personas, lo que equivale a un 43% del otal de dicha población, están sometidas a la
“pobreza crítica”. Quizás no es inútil recordar
que ya en 1970, se estimaba que unos 54 millo-
nes (18% del total en ese monto) se encontraba
en condiciones de “indigencia” y otros 130 mi-
llones (40%) bajo “pobreza crítica”1
Reseña de la película de Romero
En la película se ve claramente la coherencia de las acciones de Monseñor Romero con su compromiso político y cristiano como jerárquico de la iglesia católica.
Los siguientes aspectos denotan con claridad la coherencia de su acción con diferentes ámbitos en lo cristiano y su representación de miembro de la iglesia.
Monseñor Romero tenía claro su deber como fiel perteneciente a la iglesia Católica y como miembro de la sociedad, pues se involucró activamente en la política, en el sentido de que intentó generar conciencia y cambios en pro de toda la sociedad.
Monseñor veló por tratar de dar una luz de esperanza al pueblo, despertándoles los anhelos y valores humanos; como se lo dijo Lucia: …que el pueblo necesitaba una persona que despertara de nuevo las ilusiones del pueblo, la esperanza de una realidad mejor, alguien que luchara e intercediera por ellos. Esta fue quizás la voz de auxilio del pueblo, que incentivó en Monseñor una serie de acciones notorias en el pueblo salvadoreño, acciones de intercepción y búsqueda de justicia.
Él nunca olvidó su misión de evangelizador de la palabra de Dios; como se notó en su afán de hacer respetar el templo de la iglesia católica, maltratado por las fuerzas militares.
Los siguientes aspectos denotan con claridad la coherencia de su acción con diferentes ámbitos en lo cristiano y su representación de miembro de la iglesia.
Monseñor Romero tenía claro su deber como fiel perteneciente a la iglesia Católica y como miembro de la sociedad, pues se involucró activamente en la política, en el sentido de que intentó generar conciencia y cambios en pro de toda la sociedad.
Monseñor veló por tratar de dar una luz de esperanza al pueblo, despertándoles los anhelos y valores humanos; como se lo dijo Lucia: …que el pueblo necesitaba una persona que despertara de nuevo las ilusiones del pueblo, la esperanza de una realidad mejor, alguien que luchara e intercediera por ellos. Esta fue quizás la voz de auxilio del pueblo, que incentivó en Monseñor una serie de acciones notorias en el pueblo salvadoreño, acciones de intercepción y búsqueda de justicia.
Él nunca olvidó su misión de evangelizador de la palabra de Dios; como se notó en su afán de hacer respetar el templo de la iglesia católica, maltratado por las fuerzas militares.
Perspectiva de la CEPAL frente al pensamiento de Freire
Comisión económica para América latina y el caribe era acuerdos comerciales internos y externos acuerdos legislativos oit suma. Los portugueses conquistan brasil que llego aun sistema colonial, donde llego a trata de negros obviamente traídos de África su producción era
. Minería
-Ganadería
-Caña
-caucho
El problema educativo de América Latina es la situación de los sectores populares. A pesar del crecimiento económico, del proceso de urbanización, de la renovación científica y tecnológica, todavía los sectores populares sólo tienen acceso limitado a las oportunidades educativas. Este problema ha sido la fuente de los debates más importantes y novedosos tanto del pensamiento como de la política educativa latinoamericana, y los tres estudios que forman este libro son prueba elocuente de ello.
Comisión económica para América latina y el caribe era acuerdos comerciales internos y externos acuerdos legislativos oit suma. Los portugueses conquistan brasil que llego aun sistema colonial, donde llego a trata de negros obviamente traídos de África su producción era
. Minería
-Ganadería
-Caña
-caucho
El problema educativo de América Latina es la situación de los sectores populares. A pesar del crecimiento económico, del proceso de urbanización, de la renovación científica y tecnológica, todavía los sectores populares sólo tienen acceso limitado a las oportunidades educativas. Este problema ha sido la fuente de los debates más importantes y novedosos tanto del pensamiento como de la política educativa latinoamericana, y los tres estudios que forman este libro son prueba elocuente de ello.
Reseña del III Capítulo del libro
Las venas abiertas de América Latina
Las fuentes subterráneas del poder.
La economía norteamericana necesita los minerales de América latina como los pulmones necesitan el aire.
El petróleo sigue siendo el principal combustible de nuestro tiempo, y los norteamericanos importan la séptima parte del petróleo que consumen.
Los Estados Unidos compran fuera de fronteras una quinta parte del cobre que gastan. La falta de cinc resulta cada vez más angustiosa: cerca de la mitad viene del exterior. No se puede fabricar aviones sin aluminio, y no se puede fabricar aluminio sin bauxita: los Estados Unidos casi no tienen bauxita. Sus grandes centros siderúrgicos no encuentran hierro suficiente en los yacimientos de Minnesota, los cuales están en camino de agotarse, ni tienen …ver más…
La CIA desempeñó un papel decisivo en la derrota de Jagan. Arnold Zander, el máximo dirigente de la huelga que sirvió de provocación y pretexto para negar con trampas la victoria electoral de Jagan.
El nuevo régimen garantizó que no correrían peligro los intereses de la Aluminium Company of América en Guyana: la empresa podría seguir llevándose, la bauxita, y vendiéndosela sí misma al mismo precio de 1938, aunque se hubiera multiplicado el precio del aluminio .La bauxita de Arkansas vale el doble que la bauxita de Guyana.
Los Estados Unidos disponen de muy poca bauxita en su territorio; utilizando materia prima ajena y muy barata, producen, en cambio, casi la mitad del aluminio que se elabora en el mundo. Para abastecerse de la mayor parte de los minerales estratégicos que se consideran de valor crítico para su potencial de guerra, los Estados Unidos dependen de las fuentes extranjeras.
Las venas abiertas de América Latina
Las fuentes subterráneas del poder.
La economía norteamericana necesita los minerales de América latina como los pulmones necesitan el aire.
El petróleo sigue siendo el principal combustible de nuestro tiempo, y los norteamericanos importan la séptima parte del petróleo que consumen.
Los Estados Unidos compran fuera de fronteras una quinta parte del cobre que gastan. La falta de cinc resulta cada vez más angustiosa: cerca de la mitad viene del exterior. No se puede fabricar aviones sin aluminio, y no se puede fabricar aluminio sin bauxita: los Estados Unidos casi no tienen bauxita. Sus grandes centros siderúrgicos no encuentran hierro suficiente en los yacimientos de Minnesota, los cuales están en camino de agotarse, ni tienen …ver más…
La CIA desempeñó un papel decisivo en la derrota de Jagan. Arnold Zander, el máximo dirigente de la huelga que sirvió de provocación y pretexto para negar con trampas la victoria electoral de Jagan.
El nuevo régimen garantizó que no correrían peligro los intereses de la Aluminium Company of América en Guyana: la empresa podría seguir llevándose, la bauxita, y vendiéndosela sí misma al mismo precio de 1938, aunque se hubiera multiplicado el precio del aluminio .La bauxita de Arkansas vale el doble que la bauxita de Guyana.
Los Estados Unidos disponen de muy poca bauxita en su territorio; utilizando materia prima ajena y muy barata, producen, en cambio, casi la mitad del aluminio que se elabora en el mundo. Para abastecerse de la mayor parte de los minerales estratégicos que se consideran de valor crítico para su potencial de guerra, los Estados Unidos dependen de las fuentes extranjeras.
Paulo Freire y la Teologia de la Liberación
Después de la publicación de "Pedagogía de la insurrección" la teología de la liberación ha resurgido lenta pero seguramente en el discurso de (revolucionario) pedagogía crítica. ¿Cuál es el principal punto de convergencia entre Freire y teología de la liberación?
Freire era cristiano y simpatizaba con Marx, y aunque nunca tuve una oportunidad para discutir con Paulo el tema de la teología de la liberación, creo que habría sido un diálogo fascinante. Para mí, la conciencia crítica es algo eso es central para el movimiento de la teología de la liberación. En el sentido que los cristianos lleguen a reconocer no solo su opción preferencial por los pobres pero, como diría yo, su obligación preferencial y su compromiso con los pobres. Los cristianos de conciencia crítica no solo llegan a reconocer su la formación política como sujetos - su punto de vista epistemológico - en relación con otros, pero también ganan claridad ontológica y étnica en su papel como cristianos.
Freire nunca hayan discutido la teología de la liberación, pero todavía podemos discutir la teología de la liberación en relación con el trabajo de Freire.
Teología de la liberación nació de la auto-teologización de lo radical comunidades de Acción Católica en América Latina. Había variantes protestantes también; Desde la década de 1960, han surgido muchas variantes de la teología de la liberación tales como la teología de la liberación judía, la teología de la liberación negra, teología de la liberación feminista y teología de la liberación latina. La teología de la liberación se opone sistemáticamente a la política conservadora de evangélicos blancos de America en los EE.UU. que alientan la caridad individual sobre económica y transformación y justicia social distributiva tan familiar para muchos.
MARIATEGUI
Nombre completo José Carlos Mariátegui
Nacimiento 14 de junio de 1894
ciudad de Moquegua,
República del Perú Bandera de Perú
Defunción 16 de abril de 1930 (35 años)
ciudad de Lima,
República del Perú Bandera de Perú
Seudónimo Amauta
Ocupación político, periodista y ensayista
Nacionalidad peruana
Lengua de producción literaria español
Lengua materna español
José Carlos Mariátegui (Moquegua, 14 de junio de 1894 - Lima, 16 de abril de 1930). Miembro de la izquierda política peruana, fundó el Partido Comunista Peruano, la revista proletaria Labor, la Confederación de Trabajadores del Perú, estuvo ligado a la reforma universitaria y a las luchas obreras en su país. Autor de publicaciones que mantienen vigencia aun en la actualidad respecto a las relaciones de poder.
A partir de 1914 trabajó como redactor en el periódico La Prensa y colaboró en otros. Cultivó varios géneros literarios y en 1919 creó el diario La Razón, desde donde apoyó la Reforma Universitaria y las luchas obreras. Mariátegui tuvo que huir del Perú en 1920, y llegó a Europa finalizada la primera guerra mundial (1914-1918). Conoció al comunista italiano Antonio Gramsci (1891-1937) y siguió el proceso de renovación de la izquierda. Un personaje polariza su interés: Henrí Barbusse (1873-1935) que llama a los escritores a formar la Internacional del Pensamiento. Integra el grupo Claridad, cuya influencia se siente en América Latina. Es el primer tramo en la senda que lo conduce a la militancia comunista.
Nacimiento 14 de junio de 1894
ciudad de Moquegua,
República del Perú Bandera de Perú
Defunción 16 de abril de 1930 (35 años)
ciudad de Lima,
República del Perú Bandera de Perú
Seudónimo Amauta
Ocupación político, periodista y ensayista
Nacionalidad peruana
Lengua de producción literaria español
Lengua materna español
José Carlos Mariátegui (Moquegua, 14 de junio de 1894 - Lima, 16 de abril de 1930). Miembro de la izquierda política peruana, fundó el Partido Comunista Peruano, la revista proletaria Labor, la Confederación de Trabajadores del Perú, estuvo ligado a la reforma universitaria y a las luchas obreras en su país. Autor de publicaciones que mantienen vigencia aun en la actualidad respecto a las relaciones de poder.
A partir de 1914 trabajó como redactor en el periódico La Prensa y colaboró en otros. Cultivó varios géneros literarios y en 1919 creó el diario La Razón, desde donde apoyó la Reforma Universitaria y las luchas obreras. Mariátegui tuvo que huir del Perú en 1920, y llegó a Europa finalizada la primera guerra mundial (1914-1918). Conoció al comunista italiano Antonio Gramsci (1891-1937) y siguió el proceso de renovación de la izquierda. Un personaje polariza su interés: Henrí Barbusse (1873-1935) que llama a los escritores a formar la Internacional del Pensamiento. Integra el grupo Claridad, cuya influencia se siente en América Latina. Es el primer tramo en la senda que lo conduce a la militancia comunista.
Proyectos Políticos Pedagógicos
Liberal
La educación liberadora es un proceso de renovación de la condición social del individuo.
Ser pensamiento crítico
Desarrollista
Proceso de la educación
Hacer la tarea humana
Economista
El economicismo educativo
La expansión educacional
Reproductista
Potencialidad de la acción educativa
Potencialidad transformadora
Potencialidad conservadora
La teología de la liberación
Ideología totalmente independiente
Corriente propia de nuestro desarrollo como cultura.
lunes, 17 de junio de 2019
domingo, 16 de junio de 2019
Enrique Conrado Rébsamen
Nació: Suiza en 1857
Murio: En México Xalapa 1904 (47 años)
Su padre fue educador y director de la escuela normalista de dicha localidad por 43 años. Su formación está fuertemente influenciada por el área de la pedagogía. Obtuvo diplomas para servir como profesor de primaria y de escuelas secundarias. También tuvo una amplia preparación en las áreas de comercio, en idiomas, en botánica, geología y paleontología. Al egresar de la carrera de maestro se desempeñó como director y jefe de profesores de la escuela de recién creación Lichtenfels en Alemania. Dedicado a la pedagogía, la estudia y enseña en Baviera, Inglaterra y Francia.
El ensayo titulado Quetzalcóatl de su amigo Carlos Von Gagern lo impactó profundamente, y tuvo gran influencia en la decisión de Rébsamen por venir a México. Con una carta para Ignacio M. Altamirano llega a México a los 26 años. En 1885, el gobernador de Veracruz, general Enríquez, le encomendó la organización de un curso breve para la formación de maestros en el estado.
En ese año, se incorporó al proyecto de la Escuela Modelo de Orizaba fundada por Enrique Laubscher, quien preconizaba los principios de la enseñanza objetiva, la cual tuvo éxito, por lo que decidieron continuar la reforma educativa en el estado de Veracruz creando varias escuelas primarias que dirigían ex alumnos de la Academia. Rébsamen se encargó de la organización de estas escuelas, llamadas cantonales (Ramos, 1977).
Impulsó la fundación de las primeras escuelas normales, a las que se les consideraba como cuerpos colegiados capaces de sustentar y dictar la doctrina pedagógica y las bases científicas que normarían el desarrollo de la educación, principalmente en las instituciones públicas. Fundó la Academia Normal, fue vocero y propagador pedagógico de la Escuela Normal de Jalapa en 1885, la escuela Normal de la Ciudad de México en 1887, en cuyo proyecto trabajó Ignacio M. Altamirano. En 1901 Porfirio Díaz lo nombró Director General de Enseñanza Normal.
Obras
Fundó en 1889 la revista México Intelectual. Cuyo propósito consistía en difundir los nuevos métodos y procedimientos pedagógicos, así como las modernas enseñanzas pedagógicas.
En 1899 publicó el Método de Escritura y Lectura, conocido como Método Rébsamen.
Guía para la enseñanza de la historia.
Murio: En México Xalapa 1904 (47 años)
Su padre fue educador y director de la escuela normalista de dicha localidad por 43 años. Su formación está fuertemente influenciada por el área de la pedagogía. Obtuvo diplomas para servir como profesor de primaria y de escuelas secundarias. También tuvo una amplia preparación en las áreas de comercio, en idiomas, en botánica, geología y paleontología. Al egresar de la carrera de maestro se desempeñó como director y jefe de profesores de la escuela de recién creación Lichtenfels en Alemania. Dedicado a la pedagogía, la estudia y enseña en Baviera, Inglaterra y Francia.
El ensayo titulado Quetzalcóatl de su amigo Carlos Von Gagern lo impactó profundamente, y tuvo gran influencia en la decisión de Rébsamen por venir a México. Con una carta para Ignacio M. Altamirano llega a México a los 26 años. En 1885, el gobernador de Veracruz, general Enríquez, le encomendó la organización de un curso breve para la formación de maestros en el estado.
En ese año, se incorporó al proyecto de la Escuela Modelo de Orizaba fundada por Enrique Laubscher, quien preconizaba los principios de la enseñanza objetiva, la cual tuvo éxito, por lo que decidieron continuar la reforma educativa en el estado de Veracruz creando varias escuelas primarias que dirigían ex alumnos de la Academia. Rébsamen se encargó de la organización de estas escuelas, llamadas cantonales (Ramos, 1977).
Impulsó la fundación de las primeras escuelas normales, a las que se les consideraba como cuerpos colegiados capaces de sustentar y dictar la doctrina pedagógica y las bases científicas que normarían el desarrollo de la educación, principalmente en las instituciones públicas. Fundó la Academia Normal, fue vocero y propagador pedagógico de la Escuela Normal de Jalapa en 1885, la escuela Normal de la Ciudad de México en 1887, en cuyo proyecto trabajó Ignacio M. Altamirano. En 1901 Porfirio Díaz lo nombró Director General de Enseñanza Normal.
Obras
Fundó en 1889 la revista México Intelectual. Cuyo propósito consistía en difundir los nuevos métodos y procedimientos pedagógicos, así como las modernas enseñanzas pedagógicas.
En 1899 publicó el Método de Escritura y Lectura, conocido como Método Rébsamen.
Guía para la enseñanza de la historia.
Simón Bolívar
(Llamado el Libertador)
Nació: Caracas, Venezuela
Murio: 1783 - Santa Marta, Colombia, 1830)
Caudillo de la independencia hispanoamericana. Nacido en una familia de origen vasco de la hidalguía criolla venezolana, Simón Bolívar forjó su ideario político leyendo a los pensadores del empirismo y la ilustración (Locke, Montesquieu, Voltaire, Rousseau) y viajando por Europa. En París tomó contacto con las ideas de la Revolución Francesa y conoció personalmente a Napoleón y al naturalista alemán Humboldt.
Afiliado a la masonería e imbuido de las ideas liberales, ya en 1805 juró en Roma que no descansaría hasta liberar a su país de la dominación española. Y aunque carecía de formación militar, Simón Bolívar llegó a convertirse en el principal dirigente de la guerra por la independencia de las colonias hispanoamericanas; además, suministró al movimiento una base ideológica mediante sus propios escritos y discursos.
En 1810, aprovechando que la metrópoli se hallaba ocupada por el ejército francés, se unió a la revolución independentista que estalló en Venezuela, dirigida por Francisco de Miranda. El fracaso de aquella intentona obligó a Simón Bolívar a huir del país en 1812; tomó entonces las riendas del movimiento, lanzando desde Cartagena de Indias un manifiesto que incitaba de nuevo a la rebelión, corrigiendo los errores cometidos en el pasado (1812).
En 1813 emprendió una segunda expedición militar, la «Campaña Admirable», que entró triunfante en Caracas; de ese momento data la concesión por el Ayuntamiento del título de Libertador. Aún hubo una nueva reacción realista, bajo la dirección de José Tomás Boves, que reconquistó el país para la Corona española, expulsando a Bolívar a Jamaica (1814-1815). Pero Bolívar lanzó una tercera revolución entre 1816 y 1819 que le dio el control efectivo de gran parte del territorio; dos años después, tras una tregua, aseguraría la independencia de Venezuela al derrotar a los españoles en la batalla de Carabobo (1821).
La «Gran Colombia» y la liberación del Perú
Bolívar soñaba con formar una gran confederación que uniera a todas las antiguas colonias españolas de América, inspirada en el modelo de Estados Unidos. Por ello, no satisfecho con la liberación de Venezuela, cruzó los Andes y venció a las tropas realistas españolas en la batalla de Boyacá (1819), que dio la independencia al Virreinato de Nueva Granada (la actual Colombia).
Justo Sierra
Nació: Campeche 1848
Escritor y político mexicano, uno de los forjadores del México moderno. Abogado y periodista liberal, luchó al lado de Benito Juárez; con posterioridad adoptó posiciones conservadoras y, durante el porfiriato, fue subsecretario de Instrucción Pública. Apoyó después a Madero, fundó la Universidad Nacional de México (1910) y representó a su país en España (1911-1912).
Sus primeros ensayos se dieron a conocer hacia 1868. Sierra participó en el periódico El Renacimiento, donde publicó por entregas la novela El ángel del porvenir, pieza muy marcada por las influencias europeas de su tiempo. Sus famosas "Conversaciones del domingo", aparecidas en El Monitor Republicano (1868), dieron forma, tiempo después, a uno de sus volúmenes más importantes: Cuentos románticos.
Discípulo de Ignacio Manuel Altamirano, a la muerte de éste en 1893 ocupó su sitio como figura tutelar de las letras nacionales y educador de las jóvenes generaciones, desde una plataforma ideológica netamente positivista. Amigo del malogrado poeta Manuel Acuña, se reunió con los impulsores de la Revista Azul y ejerció una poderosa influencia sobre autores como Luis Gonzaga Urbina.
Sus cargos públicos ampliaron su visión de México desde distintas perspectivas. La conjunción de estas experiencias con su cultura clásica y un hondo conocimiento de la historia nacional lo llevó a revalorizar el pasado y a plantear nuevas opciones para México. Fue magistrado, profesor, diputado y ministro de Instrucción Pública y Bellas Artes con Porfirio Díaz (1905-1911); durante su etapa ministerial puso en pie la moderna Universidad Nacional de México (1910) y pronunció el discurso de inauguración, modelo de oratoria, en el que trazó las orientaciones del futuro cultural de su país.
Como educador, Justo Sierra promovió el cambio del concepto de "instrucción" por el de "educación", la unificación lingüística del país, la autonomía de los jardines de niños, el reconocimiento del magisterio en el nivel superior, un sistema de becas para los alumnos más aventajados y la difusión de las bellas artes. Representó a México en el Congreso Hispanoamericano de Madrid, y después del triunfo de la Revolución, el presidente Francisco Madero lo envió como ministro plenipotenciario a España, donde murió. Su cadáver fue repatriado solemnemente a su país.
Justo Sierra es una de las figuras más completas del México moderno. Encarnó el modelo prototípico del erudito del siglo XIX a través de una obra en la que se dan cita todos los géneros: poesía, prosa poética, teatro, crítica y artículos literarios, periodismo político, discursos, libros de viajes y ensayos.
La personalidad de Sierra, sin embargo, es más la de un historiador y reformador que la de un literato, y se proyectó espléndidamente en sus reformas y en sus trabajos históricos y sociológicos. Manual escolar de Historia General (1891) y Catecismo de Historia Patria (1896) son obras menores en las que aún se advierte el lírico romántico influido por las ideas positivistas, que tanto peso tendrían en su obra reformadora.
Quizá su obra fundamental es Evolución política del pueblo mexicano (1900-1902). Se trata de una síntesis, luminosa y profunda, de la historia política de México, dividida en tres libros.
Murio: Madrid, 1912)
Escritor y político mexicano, uno de los forjadores del México moderno. Abogado y periodista liberal, luchó al lado de Benito Juárez; con posterioridad adoptó posiciones conservadoras y, durante el porfiriato, fue subsecretario de Instrucción Pública. Apoyó después a Madero, fundó la Universidad Nacional de México (1910) y representó a su país en España (1911-1912).
Sus primeros ensayos se dieron a conocer hacia 1868. Sierra participó en el periódico El Renacimiento, donde publicó por entregas la novela El ángel del porvenir, pieza muy marcada por las influencias europeas de su tiempo. Sus famosas "Conversaciones del domingo", aparecidas en El Monitor Republicano (1868), dieron forma, tiempo después, a uno de sus volúmenes más importantes: Cuentos románticos.
Discípulo de Ignacio Manuel Altamirano, a la muerte de éste en 1893 ocupó su sitio como figura tutelar de las letras nacionales y educador de las jóvenes generaciones, desde una plataforma ideológica netamente positivista. Amigo del malogrado poeta Manuel Acuña, se reunió con los impulsores de la Revista Azul y ejerció una poderosa influencia sobre autores como Luis Gonzaga Urbina.
Sus cargos públicos ampliaron su visión de México desde distintas perspectivas. La conjunción de estas experiencias con su cultura clásica y un hondo conocimiento de la historia nacional lo llevó a revalorizar el pasado y a plantear nuevas opciones para México. Fue magistrado, profesor, diputado y ministro de Instrucción Pública y Bellas Artes con Porfirio Díaz (1905-1911); durante su etapa ministerial puso en pie la moderna Universidad Nacional de México (1910) y pronunció el discurso de inauguración, modelo de oratoria, en el que trazó las orientaciones del futuro cultural de su país.
Como educador, Justo Sierra promovió el cambio del concepto de "instrucción" por el de "educación", la unificación lingüística del país, la autonomía de los jardines de niños, el reconocimiento del magisterio en el nivel superior, un sistema de becas para los alumnos más aventajados y la difusión de las bellas artes. Representó a México en el Congreso Hispanoamericano de Madrid, y después del triunfo de la Revolución, el presidente Francisco Madero lo envió como ministro plenipotenciario a España, donde murió. Su cadáver fue repatriado solemnemente a su país.
Justo Sierra es una de las figuras más completas del México moderno. Encarnó el modelo prototípico del erudito del siglo XIX a través de una obra en la que se dan cita todos los géneros: poesía, prosa poética, teatro, crítica y artículos literarios, periodismo político, discursos, libros de viajes y ensayos.
La personalidad de Sierra, sin embargo, es más la de un historiador y reformador que la de un literato, y se proyectó espléndidamente en sus reformas y en sus trabajos históricos y sociológicos. Manual escolar de Historia General (1891) y Catecismo de Historia Patria (1896) son obras menores en las que aún se advierte el lírico romántico influido por las ideas positivistas, que tanto peso tendrían en su obra reformadora.
Quizá su obra fundamental es Evolución política del pueblo mexicano (1900-1902). Se trata de una síntesis, luminosa y profunda, de la historia política de México, dividida en tres libros.
Gabino Barreda
Nació: (Gabino Barreda y Moisés; Puebla, Murió: 1818 Ciudad de México, 1881)
Médico, filósofo y político mexicano. Realizó los primeros estudios en su estado natal y, más tarde, marchó a la capital del país para ingresar en el Colegio de San Ildefonso. Abandonó la carrera de derecho antes de graduarse y se inscribió en el Colegio de Minería para estudiar química. Posteriormente se recibió como médico, profesión que comenzó a ejercer durante las guerras de 1843 y 1847, alistado como cirujano en el ejército nacional. Llegó a ser hecho prisionero tras la Batalla del Molino del Rey, en las cercanías de Ciudad de México.
Entre 1847 y 1851 completó su formación científica en París, donde, por mediación de Pedro Contreras Elizalde, conoció a Augusto Comte y su filosofía positivista. Convencido del valor de esta doctrina para resolver los problemas fundamentales de México, regresó a su país con los seis volúmenes del Curso de filosofía positiva del francés y el propósito de divulgar el positivismo. Para ello fundó la Sociedad Metodófila, germen del que surgiría más tarde un proyecto político: el Partido Científico. Barreda ejerció su magisterio en las cátedras de filosofía médica, física, historia natural y patología médica que regentó en la Escuela Nacional de Medicina mexicana y más tarde en la Facultad de Medicina.
Sin embargo, la intervención francesa y la instauración del gobierno del emperador Maximiliano I de México lo obligaron a refugiarse en Guanajuato entre 1863 y 1867, donde ejerció la medicina y continuó sus estudios filosóficos. Con el triunfo de la República fue llamado por Antonio Martínez Castro, ministro de Justicia del presidente Benito Juárez, para participar en una reforma educativa nacional de inspiración positivista. El resultado fue la ley del 2 de diciembre de 1867, la cual ordenaba, entre otras cosas, la creación de la Escuela Preparatoria, y señalaba que la educación primaria debería ser obligatoria, gratuita y laica.
Su creciente prestigio lo llevó a diversos cargos públicos y diplomáticos. Miembro del Congreso, presidió la Comisión de Instrucción Pública de la cámara. Las ideas progresistas y positivistas de Barreda quedaron recogidas en De la educación moral (1863) y constituyeron la base de la preeminencia del positivismo durante el régimen de Porfirio Díaz, bajo cuyo mandato fue embajador en Alemania (1878). Su obra escrita dispersa en periódicos como El Federalista y El Siglo XIX fue reunida en el libro Opúsculos, discusiones y discursos (1877).
Médico, filósofo y político mexicano. Realizó los primeros estudios en su estado natal y, más tarde, marchó a la capital del país para ingresar en el Colegio de San Ildefonso. Abandonó la carrera de derecho antes de graduarse y se inscribió en el Colegio de Minería para estudiar química. Posteriormente se recibió como médico, profesión que comenzó a ejercer durante las guerras de 1843 y 1847, alistado como cirujano en el ejército nacional. Llegó a ser hecho prisionero tras la Batalla del Molino del Rey, en las cercanías de Ciudad de México.
Entre 1847 y 1851 completó su formación científica en París, donde, por mediación de Pedro Contreras Elizalde, conoció a Augusto Comte y su filosofía positivista. Convencido del valor de esta doctrina para resolver los problemas fundamentales de México, regresó a su país con los seis volúmenes del Curso de filosofía positiva del francés y el propósito de divulgar el positivismo. Para ello fundó la Sociedad Metodófila, germen del que surgiría más tarde un proyecto político: el Partido Científico. Barreda ejerció su magisterio en las cátedras de filosofía médica, física, historia natural y patología médica que regentó en la Escuela Nacional de Medicina mexicana y más tarde en la Facultad de Medicina.
Sin embargo, la intervención francesa y la instauración del gobierno del emperador Maximiliano I de México lo obligaron a refugiarse en Guanajuato entre 1863 y 1867, donde ejerció la medicina y continuó sus estudios filosóficos. Con el triunfo de la República fue llamado por Antonio Martínez Castro, ministro de Justicia del presidente Benito Juárez, para participar en una reforma educativa nacional de inspiración positivista. El resultado fue la ley del 2 de diciembre de 1867, la cual ordenaba, entre otras cosas, la creación de la Escuela Preparatoria, y señalaba que la educación primaria debería ser obligatoria, gratuita y laica.
Su creciente prestigio lo llevó a diversos cargos públicos y diplomáticos. Miembro del Congreso, presidió la Comisión de Instrucción Pública de la cámara. Las ideas progresistas y positivistas de Barreda quedaron recogidas en De la educación moral (1863) y constituyeron la base de la preeminencia del positivismo durante el régimen de Porfirio Díaz, bajo cuyo mandato fue embajador en Alemania (1878). Su obra escrita dispersa en periódicos como El Federalista y El Siglo XIX fue reunida en el libro Opúsculos, discusiones y discursos (1877).
Luis Beltrán Prieto Figueroa
Nacio: en La Asunción (Edo.Nueva Esparta) el 14 de marzo de 1902
Murio:en Caratas el 23 Abril de 1993.
Personaje de una intensa y amplia labor en pro de la mejora de la educación venezolana en el siglo XX, motivo por el cual se le considerara como el "Maestro de Maestros". Como político fue fundador de diversas organizaciones partidistas, entre ellas AD (1941) y el MEP. Fueron sus padres Loreto Prieto Higuerey y Josefa Figueroa. Realizó los estudios primarios en la Escuela Federal Graduada Francisco Esteban Gómez de su ciudad natal (1918). En la misma inició sus estudios de secundaria en el Colegio Federal hasta que en 1925 se traslada a la capital donde se gradua de bachiller en el liceo Caracas (1927) que dirigía el maestro Rómulo Gallegos. En 1934 egresa de la Universidad Central de Venezuela, con el título de doctor en ciencias políticas y sociales. A partir de este momento, inició una intensa actividad política que lo llevó a ser cofundador de diversas organizaciones partidistas: Organización Venezolana (Orve, 1936), Partido Democrático Nacional ( PDN, 1936), Acción Democrática (AD, 1941), del que fue secretario general (1958-1959) y presidente desde 1963 hasta 1967 cuando se separó del mismo y se convierte en presidente-fundador del Movimiento Electoral del Pueblo (MEP), hasta su muerte.
En cuanto a los diversos cargos públicos que ocupó, tenemos que fue senador por el estado Nueva Esparta (1936-1941; 1959-1969), presidente del Consejo Permanente de Cultura del Senado (1974-1979). Entre 1962 y 1967 fue presidente del Congreso de la República. Antes de esto había sido secretario general de la Junta Revolucionaria de Gobierno (1945-1948) y ministro de Educación (1947-1948). Como consecuencia del Golpe de Estado del 24 de noviembrede este último año fue enviado al exilio. Hasta el momento de su regreso al país, a raíz del restablecimiento de la democracia el 23 de enero de 1958, se dedicó a la labor educativa en el exterior como jefe de misión al servicio de la UNESCO, primero en Costa Rica (1951-1955) y luego en Honduras (1955-1958). Durante este tiempo, fue también profesor de la Universidad de La Habana (1950-1951).
En su labor como jurisconsulto integró la Comisión Redactora del Proyecto de Constitución Nacional (1936) y de la Carta Magna de 1961. Asimismo, fue coautor del primer proyecto de Ley de Educación (1948) y de la Ley de Educación vigente, promulgada el 9 de julio de 1980. En 1986 formó parte de la Comisión Presidencial del Proyecto Educativo Nacional coordinada por el doctor Arturo Uslar Pietri.
En cuanto a los diversos cargos públicos que ocupó, tenemos que fue senador por el estado Nueva Esparta (1936-1941; 1959-1969), presidente del Consejo Permanente de Cultura del Senado (1974-1979). Entre 1962 y 1967 fue presidente del Congreso de la República. Antes de esto había sido secretario general de la Junta Revolucionaria de Gobierno (1945-1948) y ministro de Educación (1947-1948). Como consecuencia del Golpe de Estado del 24 de noviembrede este último año fue enviado al exilio. Hasta el momento de su regreso al país, a raíz del restablecimiento de la democracia el 23 de enero de 1958, se dedicó a la labor educativa en el exterior como jefe de misión al servicio de la UNESCO, primero en Costa Rica (1951-1955) y luego en Honduras (1955-1958). Durante este tiempo, fue también profesor de la Universidad de La Habana (1950-1951).
En su labor como jurisconsulto integró la Comisión Redactora del Proyecto de Constitución Nacional (1936) y de la Carta Magna de 1961. Asimismo, fue coautor del primer proyecto de Ley de Educación (1948) y de la Ley de Educación vigente, promulgada el 9 de julio de 1980. En 1986 formó parte de la Comisión Presidencial del Proyecto Educativo Nacional coordinada por el doctor Arturo Uslar Pietri.
José Martí
(José Julián Martí Pérez
Nacio: La Habana, 1853
Murio: Dos Ríos, Cuba, 1895) Político y escritor cubano, destacado precursor del Modernismo literario hispanoamericano y uno de los principales líderes de la independencia de su país.
Nacido en el seno de una familia española con pocos recursos económicos, a la edad de doce años José Martí empezó a estudiar en el colegio municipal que dirigía el poeta Rafael , quien se fijó en las cualidades intelectuales del muchacho y decidió dedicarse personalmente a su educación.
El joven Martí pronto se sintió atraído por las ideas revolucionarias de muchos cubanos, y tras el inicio de la Guerra de los Diez Años (1868-1878) y el encarcelamiento de su mentor, inició su actividad revolucionaria: publicó la gacetilla El Diablo Cojuelo, y poco después una revista, La Patria Libre, que contenía su poema dramático Abdala. A los diecisiete años José Martí fue condenado a seis años de cárcel por su pertenencia a grupos independentistas; realizó trabajos forzados en el penal hasta que su mal estado de salud le valió el indulto
La poesía de José Martí
Además de destacado ideólogo y político, José Martí fue uno de los más grandes poetas hispanoamericanos y la figura más destacada de la etapa de transición al Modernismo, que en América supuso la llegada de nuevos ideales artísticos. Como poeta se le conoce por Versos libres (1878-1882, publicados póstumamente); Ismaelillo(1882), obra que puede considerarse un adelanto de los presupuestos modernistas por el dominio de la forma sobre el contenido; y Versos sencillos(1891), un poemario decididamente modernista en el que predominan los apuntes autobiográficos y el carácter popular.
Nacio: (Recife, Brasil, 1921
Murio: São Paulo, 1997)Pedagogo brasileño.
Estudió filosofía en la Universidad de Pernambuco e inició su labor como profesor en la Universidad de Recife, como profesor de historia y filosofía de la educación.
En 1947 inició sus esfuerzos para la alfabetización de adultos, que durante los años sesenta trataría de llevar a la práctica en el nordeste de Brasil, donde existía un elevado índice de analfabetismo. Con la ayuda del obispo Helder Cámara, promovió en 1961 el denominado «movimiento de educación de base», a la vez que desarrollaba su metodología educativa. Con la llegada al poder en 1964 del general Humberto Castelo Branco, fue detenido y hubo de abandonar el país. En el exilio ejerció como asesor educativo de diversas instituciones, entre ellas la UNESCO. Regresó a Brasil en 1980.
Desde unas creencias profundamente cristianas, Paulo Freire concibió su pensamiento pedagógico, que es a la vez un pensamiento político. Promovió una educación humanista, que buscase la integración del individuo en su realidad nacional. Fue la suya una pedagogía del oprimido, ligada a postulados de ruptura y de transformación total de la sociedad, que encontró la oposición de ciertos sectores sociales. Definió la educación como un proceso destinado no a la domesticación sino a la liberación del individuo, a través del desarrollo de su conciencia crítica.
Las ideas educativas de Paulo Freire quedaron recogidas en los diversos ensayos que publicó. Entre otros títulos, destacan La educación como práctica de la libertad (1967), Pedagogía del oprimido (1969) y Educación y cambio (1976).
Hidalgo La historia jamás contada.
La historia comienza en 1811 y cuenta la vida de Miguel Hidalgo a modo de flashbacks. Hidalgo, despojado de su condición de sacerdote y expulsado de la Iglesia, pasa los últimos días de su vida en una cárcel de un colegio de los Jesuitas. Allí, revivirá todos los momentos que le han llevado hasta donde está en la actualidad y le han convertido en un hombre malvado.
Expulsado del rectorado por sus ideas progresistas, le obligaron a abandonar a su mujer y a sus hijos siendo joven. Tras eso, se convierte en cura en un pequeño pueblo: San Felipe Torres Mochas, pero su fama de borracho, mujeriego y liberal le acompañan, provocando enemistades con los más puritanos del lugar.
Luego de ser rector de la Universidad de Michoacán y como castigo por sus ideas progresistas, el cura Miguel Hidalgo es obligado a abandonar a su mujer e hijos y es enviado por la autoridad eclesiástica a un pequeño pueblo. Ahí, en San Felipe Torres, ayuda a los indígenas y monta con sus feligreces la obra “prohibida” de Moliére, “Tartufo”. Al mismo tiempo se hace enemigo de la facción más tradicional y puritana de la localidad por sus tendencias subversivas y su actitud festiva y crítica, y se convierte en presa de la pasión por una de las mujeres del pueblo. Todos estos elementos van transformando al hombre en el caudillo que finalmente sacrificará su vida por defender sus convicciones.
sábado, 15 de junio de 2019
La película está basada en hechos reales, el debate real de 1550 no discurrió sobre si los indígenas tenían alma o no. Realmente, el debate giró entorno a decidir cómo debía procederse en los descubrimientos, conquistas y población de las Indias. También cabe comentar, que la Junta de Valladolid quedó sin resolución final y ambos exponentes se consideraron vencedores. Aún así, Bartolomé de las Casas consiguió el inicio de un cambio para conseguir más derechos para los indígenas.
Desde mi punto de vista la película trata unos temas muy importantes. El principal es la igualdad entre las personas. Es cierto que en el siglo XVI el pensamiento generalizado no era ése. Pero es importante ver esta película desde el punto de vista de la evolución del pensamiento humano a lo largo de la historia. El personaje de Bartolomé de las Casas abre los ojos al espectador con su vehemente discurso a favor de los indígenas, tratando temas importantes como la necesidad de parar las masacres en las Indias y realizar una conquista pacífica.
Otro de los temas que se reflejan a lo largo de la película es la avaricia del ser humano y cómo eso afecta a la razón de los hombres. Esto no solamente se refleja en los propios argumentos de Bartolomé, haciendo referencia a su experiencia en las Indias, sino también en la presencia de los personajes venidos de México, quienes apelan al juez para una resolución favorable a la economía de los terratenientes españoles
Fray Bartolomé de las Casas.
Nacio: 24 de agosto de 1484, Sevilla.
Murio:17 de julio de 1566, Madrid (81 años).
Bartolomé de las Casas fue un fraile dominico español, cronista, teólogo, obispo de Chiapas, filósofo, jurista y apologista de los indígenas. Le fue otorgado el título de "Protector de los indios" por el cardenal Cisneros.
Su padre, Pedro de las Casas, era un comerciante proveniente de una familia francesa de apellido Casaus que emigró a Sevilla.
Sus extensos escritos, el más famoso es Brevísima relación de la destrucción de las Indias y de Historia de las Indias, la crónica de las primeras décadas de la colonización de las Indias Occidentales y se centran sobre todo en las atrocidades cometidas por los colonizadores contra los pueblos indígenas.
Al llegar como uno de los primeros colonos europeos en las Américas, participó en, y finalmente fue obligado a oponerse a las atrocidades cometidas contra los nativos americanos por los colonizadores españoles. En 1515, reformó sus puntos de vista, renunció a sus esclavos y los indios de encomienda, y abogó, ante el rey Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano, en nombre de los derechos de los indígenas.
Bartolomé de las Casas pasó 50 años de su vida combatiendo activamente la esclavitud y el abuso colonial violento de los pueblos indígenas, especialmente al tratar de convencer a la corte española a adoptar una política más humana. Y aunque él no pudo salvar a los pueblos indígenas de las Indias occidentales, sus esfuerzos resultaron en una serie de mejoras en la situación jurídica de los indígenas, y en un mayor enfoque sobre la ética del colonialismo. Las Casas se ve a menudo como uno de los primeros defensores de los derechos humanos universales.
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